如果这可以说是孔子对子夏说汝为君子儒，无为小人儒的宏观背景，那么颜回死后斯文谁付的焦虑，子夏天资聪颖而又以小道为可观就是该言说的微观语境了。

刘邵有见于相人之难，形容动作均有伪似。其余诸书，从其名观之，亦不出识鉴人伦之作。

《人物志》三卷，刘邵撰。然则刘邵书之入名家，至少在梁代即然。有雄杰（骁雄），将帅之任也。前者实为超奇，后者只系常人。并谓世人徒以一面之交，定臧否之决。

一方清议势盛，因特重交游，同类翕集而蚁附，计士频踧而胁从（崔寔语）。慕名而不知实，一可贱。[60] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·滕文公上》，《十三经注疏》，第2701页。

[81] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·公孙丑下》，《十三经注疏》，第2694页。横政之所出，横民之所止，不忍居也。例如，万章曰：‘今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？曰：‘不可。尽管‘自由意志是一个现代哲学的概念，它在中国古代的观念世界中似乎处于某种隐伏状态[16]。

这里逻辑地蕴涵着反推，其起点必定是自我的自爱、爱己。《康诰》曰：杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。

所以，孟子说：可以取，可以无取，取伤廉。孟子讲可欲之谓善并不是说欲是善，而是说可欲是善。何谓道？孟子说：（国君）欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。

在这个意义上，意欲就是自由意志。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。[75] 这是一种比喻：道即路，亦即义，它通向门即礼，亦即意志行为的社会规范。……上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。

重建规范的价值根据乃是正义原则，即义。一、欲：自由意志的普遍性孟子所说的欲，即意欲、意志。

[107] 这并不是什么高不可攀的高尚境界，而是社会公共生活的基本要求：唯有人人如此推己及人，才是可欲的道德行为，由此才能建构公共生活之礼，即建立起正义的社会规范及其制度，最终才能人人实现自己的意志自由。国必自伐，而后人伐之。

这也就是孟子的推扩思想。如孟子说亲之，欲其贵也。例如，齐宣王表示将以求吾所大欲也，孟子指出：然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。否则，就是同流合污的乡原：孟子曰：孔子不得中道而与之，必也狂狷乎。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。贫与贱，是人之所恶也。

子曰：‘可谓士君子矣。孔子也有类似的表达：富与贵，是人之所欲也。

[①] 这个命题所蕴含的深刻思想和重大意义，尚未得到足够充分的重视和揭示。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

穷不失义，故士得己焉。君子反经而已矣……[80]这里的狂者进取，正是因为其意欲是可欲的。

[87] 对于言必信，行必果这样的行为规范，未必总要遵守，而须视其是否符合正义原则。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。同理，孟子指出：君主如果无罪而杀士，则大夫可以去。

……万子曰：一乡皆称原人焉，无所往而不为原人。[76] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·离娄上》，《十三经注疏》，第2717页。

无罪而戮民，则士可以徙[56]。如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。

当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。居仁由义，大人之事备矣。

这是由情感而意欲、由意志而行动的序列。否则人人为所欲为，必将导致意欲之间的冲突，从而终究谁也无法实现意志自由。左右望者，欲得此而又取彼也。这些情欲或意欲乃是人的天性：形色，天性也。

而可则确定了实现意志自由的条件，即符合社会正义。一个人感触外物（包括人），就会产生情感反应（当下而产生情绪、长久而形成感情）[②]。

[58] 这就是说，唯有司法官员乃可依法杀人。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。

但下文讨论正义问题将阐明，仁义不仅仅是大人或士的高尚事情，也是普通民众的事情，即居仁由义其实是公共生活的基本需要，即是社会正义的基本要求。进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 孟子 自由意志 。